Kelias į dangų. Palyginimas apie tai, kodėl Mirčiai reikia dalgio. Kodėl mirtis vaizduojama kaip sena moteris su dalgiu? Kaip sako Grim Reaper

Niūri figūra juodu chalatu, su dalgiu ir smėlio laikrodžiu – tai dažnas Mirties įvaizdis. Tačiau kokias gilias šaknis turi šie simboliai? Tiesą sakant, aš visiškai nežinojau, kad „klasikinis“ DEATH, be dalgio, nešioja ir laikrodį. Tačiau atidžiau paieškojęs „Google“ pamačiau, kad taip tikrai yra.

Taigi, kodėl MIRTUI reikia dalgio? Ką ji jai sako? Žmonių gyvybės?

Dabar išsiaiškinkime kai kurias detales...

Cronus

Smėlio laikrodis Mirtis gavo iš savęs Chronos , laiko personifikacija, iš dievybės, beveik tokios pat senos kaip pradinis Chaosas. Jis pasirodė iškart po pasaulio pasirodymo ir sukūrė vandenį, ugnį ir orą. Smėlio laikrodis jau daugelį amžių buvo ryškiausias ir žinomiausias laiko simbolis, net ir dabar, kai tokio laikrodžio beveik niekas nenaudoja.

Grim Reaper savo dalgį (kartais pjautuvą) gavo iš titano Kronos . Jis buvo dievo Urano (dar žinomo kaip Saturno) ir Gajos, žemės deivės, sūnus. Gerasis tėvas prarijo savo vaikus, žinodamas, kad vienas iš jų jį nužudys. Tačiau Gaia sugebėjo paslėpti ir pakelti paskutinį, jauniausią Kroną.

Ji davė jam pjautuvą, kuriuo Kronos, atsiprašau, kastravo tėvą. Iš kraujo lašų, ​​nukritusių ant žemės, pasirodė piktos įniršios. Iš kraujo ir spermos, sumaišytos su jūros putomis, atsirado gražioji deivė Afroditė. Beje, daugelyje mitologijos knygų šis būsimos grožio ir meilės deivės komponentas yra kukliai prislopintas.

Taigi Grim Reaper pjautuvas iš pradžių nukirto ne tiksliai, um, žmonių gyvybes...

Pats mirties dievas Tanatos, laimingai užmirštas krikščionių, naudojo visai ne pjautuvą, o kardą. Šis sparnuotas jaunuolis skraidė iš vieno mirštančiojo lovos į kitą, nukirpdamas plaukų sruogas ir atimdamas sielas. Thanatos sparnai ir juodas apsiaustas atiteko Grim Reaper.

Štai kodėl dabar, įsisupusi į vieno dievo apsiaustą, su kito dievo laikrodiu vienoje rankoje, o kitoje su titaniniu ginklu, mirtis skrenda virš žemės svetimais sparnais ir nutraukia gyvybes. Ir apskritai, koks skirtumas tiems, kurių gyvenimas nutrūksta, ką jie su tuo daro?

Kartais užsimenama, kad pynė skirta tik paprastiems žmonėms; kai mirtis ateina už karališko kraujo žmogaus sielą, jos rankoje yra kardas. Ji dažnai su savimi nešiojasi smėlio laikrodį, simbolizuojantį besibaigiantį nelaimingos aukos laiką.

Pagal kitą versiją, visi šie atributai atsirado Mirtyje iš senovės romėnų laiko dievo Saturno. Jis buvo vaizduojamas kaip javapjūtė su pjautuvu ar dalgiu vienoje rankoje, o kitoje – kviečių keke. Iš čia ir kilo Mirties pavadinimas Vakarų kultūroje – Grim Reaper – grim Reaper.

Ar kas nors turi kitų versijų?

Yra daug gražių palyginimų apie mirtį. Štai vienas iš jų autoriaus cheshirrrko ...

Ar tu kalvis?
Balsas už nugaros pasigirdo taip netikėtai, kad Vasilijus net krūptelėjo. Be to, jis negirdėjo, kad atsidarė dirbtuvės durys ir kas nors įėjo į vidų.
-Ar bandėte belstis? - grubiai atsakė jis, šiek tiek supykęs ir ant savęs, ir ant viklaus kliento.
- Beldžiasi? Hmm... Aš to nebandžiau, - atsakė balsas.
Vasilijus pagriebė nuo stalo skudurą ir, šluostydamas pavargusias rankas, lėtai apsisuko, apversdamas galvoje priekaištą, kurį dabar ketino duoti šiam nepažįstamam žmogui. Tačiau žodžiai kažkur galvoje liko, nes prieš jį stovėjo labai neįprastas klientas.
- Ar galėtum ištiesinti mano pynę? - moterišku, bet kiek užkimusiu balsu paklausė viešnia.
- Viskas Taip? Galas? - Mesdamas skudurą kur nors į kampą, kalvis atsiduso.
- Dar ne viskas, bet daug blogiau nei anksčiau, - atsakė Mirtis.
– Logiška, – sutiko Vasilijus, – tu negali ginčytis. Ka as tureciau daryti dabar?
– Ištiesink pynę, – kantriai pakartojo Mirtis.

- Ir tada?
- Ir tada pagaląsti, jei įmanoma.
Vasilijus žvilgtelėjo į pynę. Ir išties, ant ašmenų buvo pastebėti keli įlenkimai, o pats peiliukas jau buvo pradėjęs raibuliuoti.
- Suprantama, - linktelėjo jis, - bet ką turėčiau daryti? Melstis ar rinkti daiktus? Taip sakant, tai tik pirmas kartas...
- A-ah-ah... Ar tu apie tai kalbi, - tyliai juokais drebėjo Mirties pečiai, - ne, aš neatsilieku nuo jūsų. Man tik reikia pataisyti pynę. Ar gali Tu?
- Vadinasi, nemiriau? - tyliai save jausdamas paklausė kalvis.
- Tu žinai geriau. Kaip tu jautiesi?
– Taip, tai atrodo normalu.
– Jokio pykinimo, galvos svaigimo, skausmo?
- N-n-ne, - nedrąsiai tarė kalvis, klausydamasis savo vidinių jausmų.
„Tuo atveju tau nėra dėl ko jaudintis“, – atsakė Mirtis ir padavė jam dalgį.
Paėmęs jį į akimirksniu sustingusias rankas, Vasilijus ėmė jį tyrinėti iš skirtingų kampų. Pusvalandį ten reikėjo dirbti, tačiau žinojimas, kas sės už manęs ir lauks, kol baigsis darbas, terminą automatiškai pailgino bent pora valandų.
Žingsniuodamas silpnomis kojomis, kalvis priėjo prie priekalo ir paėmė plaktuką.
- Tu... Sėskis. Juk tu neištversi, ar ne?! - Visą svetingumą ir geranoriškumą įdėjęs į savo balsą, pasiūlė Vasilijus.
Mirtis linktelėjo ir atsisėdo ant suolo, atrėmęs nugarą į sieną.

Darbas ėjo į pabaigą. Kiek įmanoma ištiesinęs ašmenis, kalvis, paėmęs galąstuvą į ranką, pažvelgė į savo svečią.
- Atleisk man už atvirumą, bet aš tiesiog negaliu patikėti, kad laikau rankose daiktą, kurio pagalba buvo sugriauta tiek daug gyvenimų! Joks ginklas pasaulyje negali su juo lygintis. Tai tikrai neįtikėtina.
Atsipalaidavusi ant suoliuko sėdinti ir į dirbtuvių vidų žvelgusi Mirtis kažkaip pastebimai įsitempė. Tamsus gobtuvo ovalas pamažu pasisuko link kalvio.
- Ką tu pasakei? - tyliai pasakė ji.
„Pasakiau, kad negaliu patikėti, kad rankose laikau ginklą, kuris...
- Ginklas? Sakei ginklai?
- Galbūt aš ne taip pasakiau, tiesiog...
Vasilijus neturėjo laiko baigti. Mirtis, žaibišku greičiu pašokusi iš savo vietos, po akimirkos atsidūrė tiesiai priešais kalvio veidą. Kapoto kraštai šiek tiek drebėjo.
- Kaip manai, kiek žmonių aš nužudžiau? - sušnypštė ji pro dantis.
- Aš... Nežinau, - išspaudė Vasilijus, nuleisdamas akis į grindis.
- Atsakyk! – Mirtis sugriebė už smakro ir pakėlė galvą aukštyn, – kiek?
- Nežinau...
- Kiek? - sušuko ji kalviui tiesiai į veidą.
– Iš kur man žinoti, kiek jų buvo? - Bandydamas nukreipti žvilgsnį, kalvis sucypė ne savo balsu.
Mirtis paleido smakrą ir kelioms sekundėms nutilo. Paskui susikūprinusi grįžo į suolą ir sunkiai atsidususi atsisėdo.
- Vadinasi, nežinai, kiek jų buvo? - tyliai pasakė ji ir, nelaukdama atsakymo, tęsė, - o jei aš tau pasakyčiau, kad niekada, ar girdi? Niekada nenužudė nei vieno žmogaus. Ką tu į tai pasakysi?
- Bet... Bet kaipgi?...
- Aš niekada nežudžiau žmonių. Kodėl man to reikia, jei jūs pats puikiai atliekate šią misiją? Jūs patys žudote vienas kitą. Tu! Galite žudyti dėl popieriaus gabalų, dėl savo pykčio ir neapykantos, netgi galite žudyti tiesiog taip, dėl pramogos. Ir kai jums to nebeužtenka, jūs pradedate karus ir žudote vienas kitą šimtais ir tūkstančiais. Tau tai tiesiog patinka. Jūs esate priklausomas nuo kažkieno kraujo. Ir ar žinote, kas visame tame šlykščiausia? Tu negali sau to pripažinti! Mane dėl visko lengviau kaltinti, – trumpam nutilo, – ar žinai, kokia aš buvau anksčiau? Buvau graži mergina, sutikdavau žmonių sielas su gėlėmis ir palydėjau ten, kur joms buvo lemta. Nusišypsojau jiems ir padėjau pamiršti, kas jiems nutiko. Tai buvo seniai... Pažiūrėk, kas man nutiko!
Ji sušuko paskutinius žodžius ir, pašokusi nuo suolo, nusimetė nuo galvos gobtuvą.
Prieš Vasilijaus akis išryškėjo labai senos moters veidas, išmargintas raukšlėmis. Reti žili plaukai kabojo susivėlusiomis sruogomis, suskeldėjusių lūpų kampučiai buvo nenatūraliai nutempti žemyn, atidengdami apatinius dantis, iš po lūpos žvilgčiojo kreivos fragmentai. Bet baisiausia buvo akys. Visiškai išblyškusios, beraiškos akys žvelgė į kalvį.
- Pažiūrėk, kuo aš pavirtau! Ar žinai kodėl? - Ji žengė žingsnį Vasilijaus link.
- Ne, - jis papurtė galvą, susitraukdamas po jos žvilgsniu.
- Žinoma, tu nežinai, - šyptelėjo ji, - tu padarei mane tokią! Mačiau, kaip motina žudo savo vaikus, mačiau, kaip brolis nužudo savo brolį, mačiau, kaip žmogus gali nužudyti šimtą, du šimtus, tris šimtus kitų žmonių per vieną dieną!.. Verkiau, žiūrėdamas į tai, kaukiau. iš nesusipratimo, to, kas vyksta negalimybe, rėkiau iš siaubo...
Mirties akys sužibėjo.
„Savo gražią suknelę iškeičiau į šiuos juodus drabužius, kad ant jos nesimatytų išleidžiamų žmonių kraujo. Užsidėjau gobtuvą, kad žmonės nematytų mano ašarų. Gėlių jiems nebedovanoju. Tu pavertei mane monstru. Ir tada jie apkaltino mane visomis mano nuodėmėmis. Aišku, viskas taip paprasta... - ji žiūrėjo į kalvį nemirksinčiu žvilgsniu - Paleisiu, parodysiu kelią, aš žmonių nežudysiu... Duok mano dalgį, tu kvailys!
Išplėšęs ginklą iš kalvio rankų, Mirtis apsisuko ir patraukė link išėjimo iš dirbtuvės.
- Ar galiu užduoti vieną klausimą? - pasigirdo iš nugaros.
- Nori paklausti, kam tada man reikia dalgio? - sustojusi prie atvirų durų, bet neatsisukusi paklausė ji.
– Taip.
– Kelias į dangų... Jau seniai apaugęs žole.

Jei tiek mažai žinome apie gyvenimą, ką galime žinoti apie mirtį? (Konfucijus)

Mirtis. Neišvengiama visų gyvų dalykų pabaiga.
Tad kodėl mirtis dažniausiai vaizduojama kaip figūra tamsiu chalatu ir su dalgiu? Kartais tai – senutė, dažniau – skeletas. Pasitaiko, kad chalatas visiškai paslepia tamsųjį pasiuntinį. Taigi kodėl toks vaizdas?

Taigi, pažvelkime į keletą teorijų.

0. Senovėje, gerokai prieš inkviziciją ir viduramžių tamsumą, mirtis buvo vaizduojama kaip kaulėta senutė juodu apsiaustu ir su dalgiu, kuriuo ji žudo savo aukas. Šio iki šių dienų praktiškai nepakitusio įvaizdžio išlikimą kai kurie tyrinėtojai linkę aiškinti tuo, kad šis vaizdas iš esmės yra ne pasaka ar tautosaka, o mirštančių žmonių vizijų faktas. Mirtis senovinėse freskose ir Mirtis Durerio graviūrose yra stulbinamai panašios. Yra nuomonė, kad tas pats personažas pozavo skirtingų epochų menininkams. Bet kokiu atveju, net jei menininkai patys nematė Mirties, jie įsivaizdavo Ją iš savo amžininkų, sutiktų Ją, pasakojimų. Ir Jos įvaizdis stebėtinai nepakitęs – prieš du tūkstančius, tūkstantį metų ir šiandien ji atrodo taip pat. Vienintelį įvaizdžio pakeitimą (užfiksavo istorija) padarė baisi maro epidemija viduramžių Europoje (kas ketvirtas žemyno gyventojas tada mirė nuo ligos, o daugelis miestų visiškai išmirė ir apie juos nebuvo net prisiminimų) . Per šį siaubingą laiką Mirtis gavo drakono sparnus ir siaubingai storą gyvatės uodegą – būtent taip ji buvo vaizduojama bažnytinėse knygose ir kronikose. Reikėtų patikslinti, kad tai buvo ne tik mirties, bet ir to meto baisiausio jos įsikūnijimo – plaučių maro, baisesnės ligos, nei niekada Žemėje nebuvo, ir kuri, tikėkimės, užmarštyje, vaizdas. Visas tų metų siaubas užfiksuotas išblukusiose nuotraukose iš apgriuvusių viduramžių knygų - niūriomis ir siauromis gatvelėmis veržliai lekia sparnuotas maras su pašaipa šypsena ir kruvinu dalgiu, palikdamas krūvas lavonų... Galbūt tam laikui taip buvo. neįmanoma to taip teisingai ir aiškiai išreikšti kaip nors kitaip – ​​mūsų protėvių patirtas košmaras. Kai liga pasitraukė, Mirtis paveiksluose prarado sparnus. Atrodo, kad ji jų įgyja tik siaubingų nelaimių metu (pagal mūsų žemiškąją sampratą, be sparnų sunku visur patekti).

1. Iš žmogaus įvaizdžių mirtis tarp protėvių turėjo moters įvaizdį, kaip rodo žodžio „mirtis“ lytis. Jos protėvis dažniausiai ją įsivaizdavo kaip šlykštą senutę. Taigi pietuose iki šių dienų mirtį atstoja sena moteris dideliais dantimis, kaulėtomis rankomis ir kojomis, su dalgiu ir kastuvu. Baltieji rusai mirtį įsivaizduoja kaip seną moterį, išblyškusią ir išsekusią, apsirengusią baltu šydu. Didieji rusai – senutė su fakelu kairėje rankoje ir dalgiu dešinėje, arba šlykšti, apšiurusi senutė balta drobule su dalgiu ir grėbliu.

Be šių idėjų, protėvis taip pat turėjo mintį apie mirtį kaip sausą, kauluotą žmogaus skeletą su apnuogintais dantimis ir įdubusia nosimi. „Ši idėja egzistavo, – sako Afanasjevas, – tarp visų indoeuropiečių tautų, tačiau Rusijoje ją randame ne tik populiariuose spaudiniuose ir senoviniuose rankraščiuose, bet ir šiuolaikinių paprastų žmonių idėjose. Taigi populiariame spaudinyje, vaizduojančiame karės Anikos susitikimą su mirtimi, mirtį vaizduoja žmogaus skeletas su dalgiu dešinėje rankoje, už nugaros su krepšiu su pjautuvu, atrama, grėbliu ir strėlėmis. Panašų mirties vaizdą aptinkame ir XVII amžiaus pabaigos rankraščio piešinyje, taip pat senovinės schizminės eilės „apie švelnumą“ iliustracijoje „Vasilijaus Novago gyvenime“ kalbama apie mirtį kad jis atėjo į Teodorą, „riaumojantis kaip liūtas, labai baisus vaizdas, panašumas Atrodo, kad tai žmogus, bet jis visai neturi kūno, jis susideda tik iš žmogaus kaulų. Vežamės įvairiausius kankinimo įrankius: kardus, strėles, ietis, bardus, dalgius, pjautuvus, nuolaužas, pjūklus, kirvius, adzes, strėles ir strypus ir dar kažkokį nežinomą daiktą. „Universiteto rankraštyje“ (XVIII a.) randame ir mirties, kaip skeleto, aprašymą, kur sakoma: „Arkangelas Mykolas parodė Abraomui mirtį, sukurdamas baisią, sausą, dantytą, briaunuotą, koją ir kreivą, aštrų dalgį ir su su grėbliu ir šluota“.

Iš liaudies minčių apie mirtį kaip griaučius, kurios yra senovės reliktas, galima pacituoti baltarusių idėjas. Baltarusiai mirtį iki šiol įsivaizduoja kaip žmogaus skeletą, apsirengusį balta drobule ir rankose laikantį ilgą ir aštrų dalgį.

Įspūdinga mirties kaip skeleto idėja yra tai, kad liaudies fantazija prie skeleto pririšo atributų, pasiskolintų iš jų kasdienybės, su kuriais būtų galima lengvai sunaikinti gyvybę. Taigi žemės ūkio gyvenime mirties griaučiai žmonės buvo apdovanoti: dalgiu, pjautuvu, grėbliu, kastuvu; Medžioklės gyvenime skeletas pasirodo su strėlėmis ir nendrėmis, o galiausiai vėlesniame kariniame gyvenime - kardas ir ietis.

2. Yra nuomonė, kad mirtis anksčiau buvo vaizduojama su strėle. Kai žmonija pradėjo kentėti nuo maro, žmonių galvose gana logiškai atsirado tamsaus javapjūtės, beatodairiškai šienuojančios žmones, vaizdas.

Slavų mitologijoje mirtis buvo personifikuota ir buvo pavadinta Maara. Ji buvo vaizduojama kaip aukšta moteris, suglebusi senutė arba kaip graži mergina baltai. Senovės autoriai, kalbėdami apie slavų dievybes, paminėjo Moreną kaip tokią deivę kaip Hekatė ir Demetra (mirtis ir vaisingumas vienu metu). Mara yra egzistencijos pradžia ir pabaiga, visuotine galia apdovanota būtybė, savo rankose laikanti žmonių likimus.

Atrodo, kad Vakarų kultūra mums siūlo mirties įvaizdį, neturintį nieko bendra su tikra mirtimi. Bet kodėl? Atsakymo į šį klausimą reikėtų ieškoti viduramžiais. Tada per maro epidemijas mirtis tiesiogine prasme sunaikino pusę Europos. Prieš maro atėjimą mirtis, kaip ir meilė, buvo vaizduojama rodykle – tai selektyvios, natūralios, neatsitiktinės mirties vaizdas. Po maro epidemijų, kai mirtis visus beatodairiškai šienavo, ją imta vaizduoti su dalgiu. Vėlesni karai ir revoliucijos su milijonais smurtinių mirčių tik sustiprino šį įvaizdį, išlikusį iki šių dienų.

3. Dalgis ir pjautuvas – Mirties ir laiko atributai. Pjautuvas yra mėnulio, nakties, senėjimo ir mirties simbolis. Dalgis – tai priminimas apie žmogaus egzistencijos laikinumą ir mirties neišvengiamybę.

4. Artimesni mirties simboliai yra skeletas ir kaukolė (tai taip pat yra actekų kalendoriaus šeštosios dienos ženklai). Kaulai galėtų būti ir būsimo prisikėlimo simboliai: „Taip sako Viešpats Dievas šiems kaulams: štai aš įvesiu į tave dvasią, ir tu gyvensi... Ir štai toks judėjimas, ir kaulai pradėjo artėti. kartu, kaulas prie kaulo... Ir dvasia įėjo į juos, ir jie atgijo ir atsistojo ant kojų – labai, labai didelė kariuomenė“ (Ez 37:5,7,10). Vėlyvaisiais viduramžiais mirties šokių scenose dažnai buvo vaizduojamos „atgimusių“ skeletų figūros, kurios simbolizavo teisingą likimų sulyginimą mirtyje. Senovinis mirties laivo simbolis yra „bažnyčios laivas“ su inkaru ir kryžiumi (kaip stiebu), virš kurio tarsi virš Nojaus arkos sklando balandis (kuris turėtų vesti į dangų). Taip pat yra alyvmedžio šakelė, kaip taikos simbolis, ir simboliniai gyvūnai, rodantys prisikėlimą - sraigė (kuri miega „kapo“ namuose) ir drugelis; vainikas simbolizuoja mokėjimą už palaimingą gyvenimą danguje. Mirties dalgis (pjautuvas) vaizduojamas kaip „gyvybės pjovėjas“, kartais ji nešiojasi lanką ir strėles kaip mirtiną ginklą arba smėlio laikrodį (žr. Chronos), kaip ribotą žmogaus gyvenimo trukmę. Romantizme yra verkiančio gluosnio vaizdas. Europoje simbolinė mirties spalva yra juoda, Rytų Azijoje – balta (žr. Lelija). Islamo mitologijoje žmogaus mirtį simbolizuoja mirties angelas Izraelis (Azraelis), kuris stovi šalia Alacho sosto ir rodo gyvybės medžio lapus su užrašytais žmonių vardais, kuriuos Alachas. pasmerkia mirčiai (taigi atitinkami lapai nukrenta). Po to kiekvieną žmogų aplanko mirties angelas ir paskelbia jį mirusiu, prisiimdamas įvairius įvaizdžius: „Adomui jis pasirodė ožio pavidalu, Abraomui – suglebusio seno, Mozei – ožio pavidalu. energingas žmogus“ (Beltz, 1980). Mirties angelas Izraelis, kurio vardas Korane nepaminėtas, yra tas, kuris kurdamas žmogų pristato septynias tam reikalingas įvairiaspalves žemės rūšis, o pati žemė gauna Alacho pažadą, kad po mirties žmogaus kūnas bus jam grąžintas. XIII kortoje „Didysis Arkanas“ taro žaidime mirtis vaizduojama kaip skeletas su dalgiu arba lanku ir strėle, dažnai su juodu chalatu su gobtuvu arba kaip „apokaliptinis raitelis“. Nuspėjamoji šios kortos interpretacija – mirtis, praradimas, pasikeitimas, seno panaikinimas nauju ir tt Mirties simboliai: Kapų kasėjas ir lavonas drobulėse. Graffiti romėnų Commodilla katakombose. Ankstyvasis krikščionių menas Mirties simboliai: urna ir verkiantis gluosnis. A. Anderson (1775-1870) Mirties simboliai: išmūrykite šią emblemą kompasu ir anglimis.
atgimimas

5. Rusų kultūra.
Centrinė mitologinių būtybių pasaulio figūra – įasmenintas Mirties įvaizdis, pasirodantis žmogui paskutinėmis gyvenimo minutėmis, prisidengęs aukšta moterimi baltu chalatu. Nejudanti ir tyli balta moteris kaip savotiškas statiškas simbolis, akivaizdus bėdų, nelaimių ir rusų mitologijos ženklas skiriasi nuo personifikuoto senovinio Mirties įvaizdžio, atsispindinčio rusų kultūrinėje tradicijoje – ypač XVIII–XIX a. Čia gobši, nuožmi, negailestinga mirtis pasirodo moters su dalgiu ar pjautuvu pavidalu, aktyviai naikinanti gyvybę. Ribos tarp realaus ir anapusinio pasaulio trapumą ir konvencionalumą patvirtina daugybė įasmenintų mirties veidų, supančių gyvuosius. Tai ghouls, goblinai, vandens būtybės, vampyrai, klounai, eretikai ir kiti žemesniųjų mitologiniai padarai, kurie išlaiko hipertrofuotą žmogaus išvaizdą ir susilieja su gamta. „Žalingi“ mirusieji nejudėdami ilsisi kape, o po mirties toliau gyvena aktyvų destruktyvų gyvenimą, simbolizuojantį nuolatinę mirties mintį masinėje sąmonėje kaip fizinio sunaikinimo grėsmę.

6. Iš Dance Macabre žanras atsirado Vokietijoje per Juodąją mirtį, pirmasis tekstas, bet prieš jį buvo emblemos, atitinkamai iš šių titrų prie vaizdų atsirado pirmasis nuoseklus tekstas. M. Reutinas apie šį nuostabų žanrą turi nedidelę monografiją. Huizinga turi labai gražų žodžio Macabre paaiškinimą „Viduramžių rudenį“, skyriuje apie idėjas apie mirtį, bet jis labai meniškas... Iš Vokietijos pirmiausia išplito į Prancūziją, čia buvo garsūs paveikslai Nekaltų nužudytų kūdikių kapinės (neišsaugotos, sunaikintos per revoliucijos vadą). Tačiau Šimtamečio karo pabaigoje juos nukopijavo atvykęs anglų vienuolis ir tekstas buvo išverstas. Tada jie išplito į Ispaniją. Pagrindiniai tekstai: vokiečių (lotynų), aukštųjų vokiečių, žemutinių vokiečių kalba, anglų kalbos vertimas iš prancūzų, šiek tiek ispanų.

Mirties vaizdas

Mirtis, kaip išgalvotas vaizdinys, nuo neatmenamų laikų aptinkama visų pasaulio kultūrų mituose ir legendose. Kadangi iš pradžių žmogus negalėjo paaiškinti gyvos būtybės mirties priežasties, mirties idėja atrodė taip, tarsi tai būtų tikra būtybė. Vakarų kultūroje mirtis dažniausiai pasireiškia kaip skeletas su dalgiu, apsirengęs juodu chalatu su gobtuvu.

Daugelyje civilizacijų mirties funkcijas atliko atskiros dievybės.
Anubis arba Oziris (Senovės Egiptas)

Senovės egiptiečių dievybė su šakalo galva ir vyro kūnu. Mirusiųjų globėjas. Senojoje karalystėje jis buvo Duatų dievas. Senovės Egipto mitologijoje Neftijo sūnus. Kinopolio nome deivė Input buvo laikoma Anubio žmona. Anubio kulto centras buvo septynioliktojo Egipto nomo sostinė Kinopolis. Jis buvo vaizduojamas kaip šakalas arba žmogus su šakalo galva. Ozyrio cikle jis padėjo Isis ieškant Osirio dalių.

Thanatos (Senovės Graikija)

Thanatos turi geležinę širdį ir jo nekenčia dievai. Jis yra vienintelis dievas, kuris nemėgsta dovanų. Spartoje egzistavo Tanatos kultas.

Thanatosas dažniausiai buvo vaizduojamas kaip sparnuotas jaunuolis su užgesusiu fakelu rankoje. Ant Kypselio karsto pavaizduotas juodas berniukas šalia baltojo berniuko Hypnos. Jam skirta LXXXVII Orfinė giesmė.

Senovėje buvo nuomonė, kad tik nuo to priklauso žmogaus mirtis. Šį požiūrį Euripidas išreiškia tragedijoje „Alkestis“ (Annenskis išvertė kaip „Mirties demonas“), pasakojančioje, kaip Heraklis atmušė Alkestį nuo Tanatos, o Sizifus kelerius metus sugebėjo sukaustyti grėsmingą dievą. dėl ko žmonės tapo nemirtingi . Taip buvo tol, kol Thanatos buvo išlaisvintas Areso Dzeuso įsakymu, nes žmonės nustojo aukoti požeminiams dievams. Thanatos turi namus Tartare, bet dažniausiai jis yra prie Hado sosto, yra ir versija, pagal kurią jis nuolat skrenda iš vieno mirštančiojo lovos į kitą, kartu su mirštančiajam nukirpdamas plaukų sruogą nuo galvos; kardą ir atima jo sielą. Miego dievas Hypnos visada lydi Tanatą: labai dažnai ant senovinių vazų galima pamatyti juos du vaizduojančius paveikslus.

Morrigan – keltų karė mirties ir sunaikinimo deivė ir visų airių dievų motina. Teigiama, kad prieš mūšius ir per mūšius ji pasirodo varnos pavidalu (keltų tradicijoje blogo ženklo paukštis). Ji žinoma kaip vaiduoklių karalienė
ir Didžioji karalienė Morrigan. Dieviškojoje trejybėje ji buvo vadinama Maha, kai raganavo nužudytųjų krauju; Badb, kai ji pasirodė kaip milžinė karo pradžioje, kad įspėtų karius apie jų likimus; ir Neman (Nimen), kai ji pasirodė formoje
besikeičianti senutė. Jos spalvos yra juodos ir rubino spalvos.

Helas (norviečių mitologija)

mirusiųjų pasaulio meilužė Helheim, klastingojo Lokio ir milžinės Angrbodos (Piktybės) dukra. Vienas iš trijų chtoniškų monstrų.

Kai ji buvo atvežta į Odiną kartu su kitais Lokio vaikais, jis atidavė jai nuosavybės teisę į mirusiųjų žemę. Visi mirusieji eina pas ją, išskyrus mūšyje žuvusius didvyrius, kuriuos Valkirijos nuveža į Valhalą.

Helas įkvepia siaubą vien savo išvaizda. Ji milžiniško ūgio, viena jos kūno pusė juoda ir mėlyna, kita mirtinai blyški, todėl ji vadinama mėlynai balta Hel.

Taip pat legendose ji apibūdinama kaip didžiulė moteris (didesnė nei dauguma milžinų). Kairė jos veido pusė buvo raudona, o dešinė – melsvai juoda. Jos veidas ir kūnas – gyvos moters, bet šlaunys ir kojos – kaip lavono, padengtos dėmėmis ir pūvančios.

Grokh (armėnų mitologija)

Barškulys ant kaktos žmogaus gimimo metu įrašo jo likimą (kurį lemia Bakhtas); Per visą žmogaus gyvenimą Grohas savo knygoje pažymi jo nuodėmes ir gerus darbus, apie kuriuos turi būti pranešta per Dievo teismą.

Kartais Grochas buvo tapatinamas su skausmais, ligos dvasiomis.

IN Biblija mirtis reiškia Dievo siųstą angelą, apdovanotą didele galia.

Rusijos paminkluose (senoviniuose rankraščiuose, sienų tapyboje ir populiariuose spaudiniuose) Mirtis vaizduojama kaip pabaisa, jungianti žmogaus ir gyvūno panašumus, arba kaip sausas, kauluotas žmogaus skeletas su apnuogintais dantimis ir įdubusia nosimi, todėl žmonės ją vadina snukiu. . Mirtis buvo pripažinta nešvaria, pikta jėga, todėl ir kalboje, ir tikėjimuose ji artima tamsos (naktis) ir šalčio (žiema) sampratai. „...Staiga jį pasitiko senutė, toks lieknas ir baisus, nešinas pilnu krepšiu peilių, ir pjūklų, ir įvairių kirvių, ir atsirėmęs dalgiu... Mirtis (tai ji buvo) ir pasakė:“ Mane siuntė Viešpats, kad paimčiau tavo sielą! (E.V. Barsovos rinktinė. „Kareivis ir mirtis“).

Kokių minčių kas nors turi šiuo klausimu? ;)

Kokius vaizdinius mirtis įgavo skirtingų tautų kultūrose? Kas paaiškina tai, kad mituose ir legendose mirtis dažniausiai atrodo kaip sena moteris? Kodėl mirtį įprasta vaizduoti su aštriu dalgiu rankose?

Mirties simbolika pasaulio kultūroje visada turėjo daug reikšmių. Šis negailestingas reiškinys tradiciškai visada sukėlė didžiosios daugumos žmonių atstūmimą ir šoką. Manoma, kad dėl šios baimės atsirado net laidotuvių apeigos. Žmonės siekė atsikratyti (paslėpti) mirusiojo kūno, kuris buvo laikomas pavojaus šaltiniu ir įkvėpė ypatingą gyvulišką, o vėliau ir mistinį siaubą.

Labiau išsivysčiusioje visuomenėje mirtis buvo pradėta suvokti kompleksiškiau: kaip būtinas galutinis individo egzistavimo etapas, be kurio pats gyvenimas buvo laikomas beprasmiu. Būtent dėl ​​tokio sudėtingo požiūrio į privalomo žmogaus pasitraukimo iš šio pasaulio faktą pati mirtis įvairiose gentyse buvo pradėta personifikuoti visiškai dviprasmiškai.

Beveik kiekviena tauta

dievai ir kitos su mirtimi susijusios anapusinės būtybės turėjo daug veidų. Jie buvo skirtingi subjektai.

Dažnai tais pačiais įsitikinimais dievai ir demonai, atsakingi už žmogaus perėjimą į kitą pasaulį ir turintys galią pomirtiniame gyvenime, turėjo ir vyriškus, ir moteriškus principus. Pavyzdžiui, senovės graikų mitologijoje požeminio Hado karaliai buvo pats Hadas (Dzeuso brolis) ir jo žmona Persefonė. Mirusiųjų sielas per Stiksą gabeno senasis valtininkas Charonas, o grėsminga trijų kūnų Hekatė buvo laikoma viena iškiliausių senovės deivių, įskaitant mirtį. Pati mirtis buvo pavaizduota juodaodžio jaunuolio su fakelu rankose forma - Thanatos. Jis visiems pasirodė mirtinos mirties valandą ir žirklėmis ar kitais aštriais daiktais nukirpo plaukų sruogą, taip išvarydamas sielą iš kūno. Rytų mitologijose mirtis dažnai būna vyriška. Tarp egiptiečių – Setas, tarp ugnį garbinančių zoroastriečių – Angro-Manyu, tarp induistų – Jama. Slavų mitologijoje mirtis turi moterišką formą, pavyzdžiui, žiemos deivė Marena, susijusi su šalčiu, miršta ir mėnuliu. Viena garsiausių Skandinavijos deivių yra Lokio dukra Hel. Aukščiausiasis Dievas Odinas atidavė jai Helheimą – mirusiųjų karalystę. Keltai matė mirtį karių deivės Morrigan pavidalu.

Jaunystė ir senatvė yra dvi tarpusavyje susijusios mirties savybės, juk jis ateina pas žmones neatsižvelgiant į jų amžių, o pats įkūnija gyvenimo kelią, vedantį žmogų iš žydinčios jaunystės ir brandos į menką nykimą. Bene labiausiai iškalbingiausias šio dvigubo mirties įkūnijimo pavyzdys yra Demetros mitas. Iš pradžių ši deivė turėjo trigubą prigimtį. Per augantį mėnulį ji buvo mergaitė ir buvo vadinama Persefone, per pilnatį tapo Kore – vaisingo amžiaus moterimi, o senstant tapo senute Demetra. Kore-Persephone buvo ir vaisingumo, ir mirties deivė, kuri tampa gyvenimo tęsimo pagrindu. Tiems patiems graikams Charonas ir Thanatos yra skirtingo amžiaus neišvengiamo pasitraukimo į užmarštį įsikūnijimas.

Grožis ir bjaurumas taip pat yra vienodai dažni mirties įvaizdžio požymiai. Gražios yra ta pati Mara ir Persefonė, bet senovės romėnų orkas ar slaviškasis karačunas pagal žmogaus idėjas toli gražu nėra išorinis tobulumas. Viduramžiais mirtį buvo įprasta vaizduoti pusiau suirusio lavono ar net skeleto pavidalu – visai nežavių personifikacijų. O skandinavė Hel – didžiulė moteris, susidedanti iš 2 pusių: pirmoji mirtinai blyški, antroji – melsvai juoda, kaip irstantis lavonas. Kartais ji vaizduojama ir kaip graži moteris, ir kaip skeletas, ant kurio kaulų kabo negyvos mėsos liekanos.

Žmogelis ir žvėris taip pat būdingi tradiciniam mirties įvaizdžiui įvairiuose jos įsikūnijimuose. Pavyzdžiui, Setas (kaip ir dauguma senovės Egipto dievybių) taip pat buvo vaizduojamas šakalo pavidalu. Jis dažnai buvo nudažytas ir lipdomas su žmogaus liemeniu ir šakalo galva. Hado gyvūno įsikūnijimas yra juodas arklys, o Hekatė - juodasis drakonas. Romėniškasis orkas yra ožkakojais pabaisa su iltimis su šikšnosparnių sparnais ir didžiuliais nagais. Senovės graikų Hado vartus saugojęs šuo Kerberis taip pat buvo neabejotinas pabaisa. Šio pragariško trigalvio ir sparnuoto šuns karčiais raižėsi nuodingos gyvatės, o vietoj uodegos dantis išlaužė driežas. Viduramžių Europoje siaučiant juodajam marui mirtis pradėta vaizduoti pabaisos pavidalu – skraidančios gyvatės arba humanoidinės būtybės su drakono sparnais ir stora gyvatės uodega.

Senovės Egipto požemio dievas Set

Jaunystė ir senatvė

Skandinavijos mirties deivė Hel

Iš kur atsirado mirties dalgis?

Atsakymo į šį klausimą taip pat reikia ieškoti antikos kultūrose. Faktas yra tas, kad daugeliu atvejų tie patys dievai vienu metu buvo atsakingi už mirtį ir vaisingumą, o laidotuvių apeigos žmonių sąmonėje buvo glaudžiai susijusios su agrariniu kultu. Pradžioje vienas iš vaisingumo ir derliaus simbolių buvo pjautuvas.

Pavyzdžiui, Egipte šis įrankis buvo vienas iš Ozyrio atributų, kuris buvo laikomas ir gausaus derliaus Nilo salpoje dievu, ir mirusiųjų karalystės valdovu.

Europoje vienas pirmųjų mirties vaizdų buvo senas žmogus, laikantis smėlio laikrodį ir pjautuvą. Manoma, kad taip buvo vaizduojamas senovės graikas Charonas. Iš kiekvienos sielos jis paimdavo monetą už perėjimą per Stiksą (paprastai ji būdavo dedama po velionio liežuviu per laidotuves), o jei jos nebuvo, tai kaip bausmę už tai Charonas nukirsdavo nelaimingajam galvą. pjautuvas. Manoma, kad šis pjautuvas anksčiau priklausė laiko ir vaisingumo dievui Kronui, kuris jį paveldėjo iš kiklopų. Ginklas buvo padirbtas Kiklopo iš stebuklingo metalo, kuris buvo tvirtas, kad kastruotų Uraną. Tada jis atsidūrė Hade ir juo naudojosi arba Charonas, arba Thanatos.

Senovės Romos Saturnas (Kronos analogas) taip pat buvo vaizduojamas su pjautuvu. Kitoje rankoje jis laikė kukurūzų varpas, kurios pabrėžė jo žemės ūkio funkciją. Ir kaip atsakingas už nenutrūkstamą laiko tėkmę, jis taip pat rūpinosi savalaikiu mirtingųjų išvykimu į kitą pasaulį.

Slavų Morenos simbolis (be sulaužytų kaukolių) buvo pjautuvas. Ji nukirto jiems gyvenimo gijas. Ši deivė buvo dvynė Živos sesuo, kuri kartu su daugybe kitų dievybių buvo atsakinga už gamtos atgimimą ir vaisingumą.

Deivė Demetra, kuri Helloje buvo atsakinga už žiemos kaitą pavasarį ir gerą miežių derlių, taip pat buvo vaizduojama su pjautuvu rankose. Eleuso mieste jai buvo skirti didieji sakramentai. Ant jų taip pat buvo aukojamos žmonių aukos. Jie turėjo užtikrinti greitą pavasario atėjimą. Manoma, kad šventės kulminacijos metu kunigų pasirinktas žmogus pirmiausia buvo nužudytas pjautuvu virš altoriaus, po to jo kūnas buvo suskaidytas ir aukojamos mėsos gabalai užkasami specialaus lauko žemėje. Po to laukas buvo apsėtas miežiais. Kraujo apeiga pabrėžė tikėjimą, kad mirtis būtina gyvybei tęsti. Kaip grūdai sėjami į žemę, kad galėtų išdygti į naują varpą, taip mirusysis įdedamas į Motinos Žemės įsčias, kad galėtų gimti naujos gyvos būtybės. Gyvenimo tęsimo po mirties idėją įkūnijo daugybė mirštančių ir prisikeliančių agrarinių dievų (Oziris, Dionisas, Persefonė, Adonis ir kt.).

Beje, visos minėtos ir kai kurios kitos moteriškos dievybės, siejamos tiek su vaisingumu, tiek su mirtimi, taip pat buvo mėnulio deivės. A pjautuvo išvaizda tiksliai atitinka mėnesio išvaizdą kuris gimsta, auga, sensta ir miršta, kaip ir žmogus.

Skirtingais laikais pjautuvas buvo ir žemės ūkio atributas, ir ginklas. Su jais kovojo legendiniai senovės Egipto kariai, taip pat egiptiečiams priešiški hetitai. Pjautuvo formos peiliukai buvo būdingi persų ir janisarų armijoms. Viduramžiais valstiečiai ir liaudies milicija įsigijo modifikuotą pjautuvą ant ilgo koto – dalgį. Tai jau buvo naujoviškas ginklas, kuris labai padidino ir kukurūzų varpų, ir priešo galvų gaudymo plotą. Kai XIV amžiuje Europoje kilo pneumoninio maro pandemija, mirties personifikacija pasirodė garsiojo Grim Reaper pavidalu: skeletas juodu chalatu ir su dalgiu. Kartais jis buvo vaizduojamas jojantis ant žirgo. Šis vaizdas pabrėžė tų dienų gyvybių praradimo mastą. Siekiant didesnio aiškumo, kai kuriais atvejais mirtis buvo vaizduojama su visu įvairių ginklų rinkiniu. Pavyzdžiui, rankose ji laiko dalgį ir grėblį (arba šluotą), o už pečių prisegtas krepšelis su peiliais, pjūklais, pjautuvu, lanku ir strėlėmis. Pasak legendos, ji taip pat ateidavo su kardu, bet dažniausiai tik pas aristokratus ir karius.

kaip javai sėjami į žemę, kad galėtų išdygti į naują varpą, kaip miręs žmogus dedamas į motinos žemės įsčias, kad į pasaulį galėtų gimti naujos gyvos būtybės.

Saturnas su dalgiu rankose (senoviniame privačiame rudens lygiadienio horoskope)

Paprastai mirtis yra suglebusios senos moters įvaizdis. Taip, būtent senos moterys. Bet jei mirtį laikysime vienu iš apokalipsės raitelių, tai akivaizdu. Išsamesnio atsakymo į šį klausimą neradau. Viskas siekia mitų ir legendų laikus. Viename mite mirtis yra vyriškas Dievas, o kitame pasakoje – moteriško panteono atstovas. Žmonės visada stengėsi viską, kas svarbu, pavaizduoti. Taip yra ir su gyvenimo kelio pabaiga, vadinama mirtimi. Mes sugalvojome vaizdą. Kai kurie jį net matė. Kiti tiesiog žavisi jos siaubu. Kai kurie žmonės tiesiog bijo panikos.

Pats žmogus biologinį mirties procesą apdovanojo tam tikra esme. Paprastai tai yra kažkoks skeletinis vaizdas juodais chalatais. Simbolika labai matoma ir aiški. Kaulai ir kaukolės visada buvo siejami su mirusiais. Juoda spalva, kaip nebūties ir nežinomybės vaizdas, mirtį mums apibrėžia kaip kažkokį nežinomybę. Juk dar tiksliai nežinome, kas laukia žmogaus po mirties. Vienas iš mirties vaizdų buvo įkūnytas ir senoje moteryje su dalgiu. Taip pat labai kasdieniška simbolika, vartojama tokiuose posakiuose kaip „žmogų sunaikino“ arba „epidemija sunaikino gyventojus“. Nuo seniausių laikų mums buvo lengviau įvykius suvokti kaip tam tikrus vaizdinius. Tiesiog taip žmogus sukurtas. Užtenka prisiminti daugybę mitų ir legendų, kur dievai ir deivės galėjo simbolizuoti tiek gamtos reiškinius, tiek žmogaus gyvenimo aspektus. Be to, mirties įvaizdis randamas bet kurioje meno srityje ir mes prie jo taip įpratę, kad šį įvaizdį laikome savaime suprantamu dalyku.

Tai tik žodis mirtis moteriškos lyties rusų kalboje, iš tikrųjų tai ne „ji“, ne „jis“ ir ne „tai“, o ypač ne koks nors grėsmingas darinys - tai tik riba, perėjimas nuo vienos valstybės į kitą. Ir tada prasideda spėlionės – kokia ten būklė, niekas iš ten negrįžo ir todėl niekas negali žinoti, kas žmogaus laukia užsienyje.

Paprastas žmogus tikriausiai niekada nesugebės protu suvokti, kas iš tikrųjų yra „mirtis“. Taip suprato Aukščiausiasis protas, ši paslaptis turi likti mums amžinai. Šis nežinojimas tikriausiai turi tam tikrą prasmę visai mūsų egzistencijai.

Labiausiai paplitusi versija (žinoma, tarp tų, kurie tiki kitu gyvenimu), kad „mirtis yra perėjimas į kitą pasaulį arba perėjimas iš vienos būsenos į kitą“, o ne esmė. Bet galbūt kai kuriems žmonėms tai priklauso nuo tikėjimo ir pasąmonės gelmėse glūdinčių fantazijų.

O norint įgyti žinių šia tema, įdomu perskaityti, kaip senovės žmonės elgėsi su vienu iš paslaptingų reiškinių, vadinamų „mirtimi“.

Niūri figūra juodu chalatu, su dalgiu ir smėlio laikrodžiu – tai dažnas Mirties įvaizdis. Tačiau kokias gilias šaknis turi šie simboliai? Tiesą sakant, aš visiškai nežinojau, kad „klasikinis“ DEATH, be dalgio, nešioja ir laikrodį. Tačiau atidžiau paieškojęs „Google“ pamačiau, kad taip tikrai yra.

Taigi, kodėl MIRTUI reikia dalgio? Ką ji jai sako? Žmonių gyvybės?

Mirtis smėlio laikrodį gavo iš paties Chronoso, laiko personifikacijos, iš dievybės, beveik tokios pat senos kaip pradinis Chaosas. Jis pasirodė iškart po pasaulio pasirodymo ir sukūrė vandenį, ugnį ir orą. Smėlio laikrodis jau daugelį amžių buvo aiškus ir gerai žinomas laiko simbolis, net ir dabar, kai tokio laikrodžio beveik niekas nenaudoja.

Pagal kitą versiją, visi šie atributai atsirado Mirtyje iš senovės romėnų laiko dievo Saturno. Jis buvo vaizduojamas kaip javapjūtė su pjautuvu ar dalgiu vienoje rankoje, o kitoje – kviečių keke. Iš čia ir kilo Mirties pavadinimas Vakarų kultūroje – Grim Reaper – grim Reaper.

Grim Reaper savo dalgį (kartais pjautuvą) gavo iš titano Kronoso. Jis buvo dievo Urano (dar žinomo kaip Saturno) ir Gajos, žemės deivės, sūnus. Gerasis tėvas prarijo savo vaikus, žinodamas, kad vienas iš jų jį nužudys. Tačiau Gaia sugebėjo paslėpti ir pakelti paskutinį, jauniausią Kroną.

Ji davė jam pjautuvą, kuriuo Kronos, atsiprašau, kastravo tėvą. Iš kraujo lašų, ​​nukritusių ant žemės, pasirodė piktos įniršios. Iš kraujo ir spermos, sumaišytos su jūros putomis, atsirado gražioji deivė Afroditė. Beje, daugelyje mitologijos knygų šis būsimos grožio ir meilės deivės komponentas yra kukliai prislopintas.

Taigi Grim Reaper pjautuvas iš pradžių nukirto ne tiksliai, um, žmonių gyvybes...

Pats mirties dievas Tanatos, laimingai užmirštas krikščionių, naudojo visai ne pjautuvą, o kardą. Šis sparnuotas jaunuolis skraidė iš vieno mirštančiojo lovos į kitą, nukirpdamas plaukų sruogas ir atimdamas sielas. Thanatos sparnai ir juodas apsiaustas atiteko Grim Reaper.

Štai kodėl dabar, įsisupusi į vieno dievo apsiaustą, su kito dievo laikrodiu vienoje rankoje, o kitoje su titaniniu ginklu, mirtis skrenda virš žemės svetimais sparnais ir nutraukia gyvybes. Ir apskritai, koks skirtumas tiems, kurių gyvenimas nutrūksta, ką jie su tuo daro?

Kartais užsimenama, kad pynė skirta tik paprastiems žmonėms; kai mirtis ateina už karališko kraujo žmogaus sielą, jos rankoje yra kardas. Ji dažnai su savimi nešiojasi smėlio laikrodį, simbolizuojantį besibaigiantį nelaimingos aukos laiką.

Parabolė apie mirtį.

Ar bandėte belstis? - grubiai atsakė jis, šiek tiek supykęs ir ant savęs, ir ant viklaus kliento.

Belsti? Hmm... Aš to nebandžiau, - atsakė balsas.

Vasilijus pagriebė nuo stalo skudurą ir, šluostydamas pavargusias rankas, lėtai apsisuko, apversdamas galvoje priekaištą, kurį dabar ketino duoti šiam nepažįstamam žmogui. Tačiau žodžiai kažkur galvoje liko, nes prieš jį stovėjo labai neįprastas klientas.

Ar galėtum ištiesinti mano pynę? - moterišku, bet kiek užkimusiu balsu paklausė viešnia.

Viskas Taip? Galas? - Mesdamas skudurą kur nors į kampą, kalvis atsiduso.

- Dar ne viskas, bet daug blogiau nei anksčiau, - atsakė Mirtis.

Logiška, – sutiko Vasilijus, – tu negali ginčytis. Ka as tureciau daryti dabar?

– Ištiesink pynę, – kantriai pakartojo Mirtis.

Ir tada?

Ir tada pagaląskite, jei įmanoma.

Vasilijus žvilgtelėjo į pynę. Ir išties, ant ašmenų buvo pastebėti keli įlenkimai, o pats peiliukas jau buvo pradėjęs raibuliuoti.

- Suprantama, - linktelėjo jis, - bet ką turėčiau daryti? Melstis ar rinkti daiktus? Taip sakant, tai tik pirmas kartas...

Ah-ah-ah... Ar tu apie tai kalbi, - Mirties pečius drebėjo tylus juokas, - ne, aš neatsilieku nuo tavęs. Man tik reikia pataisyti pynę. Ar gali Tu?

Taigi aš nemiriau? - tyliai save jausdamas paklausė kalvis.

Tu žinai geriau. Kaip tu jautiesi?

Taip, tai atrodo normalu.

Nėra pykinimo, galvos svaigimo, skausmo?

N-n-ne“, – neužtikrintai kalbėjo kalvis, įsiklausęs į savo vidinius jausmus.

„Tuo atveju tau nėra dėl ko jaudintis“, – atsakė Mirtis ir padavė jam dalgį.

Paėmęs jį į akimirksniu sustingusias rankas, Vasilijus ėmė jį tyrinėti iš skirtingų kampų. Pusvalandį ten reikėjo dirbti, tačiau žinojimas, kas sės už manęs ir lauks, kol baigsis darbas, terminą automatiškai pailgino bent pora valandų.

Žingsniuodamas silpnomis kojomis, kalvis priėjo prie priekalo ir paėmė plaktuką.

Ar tu... Sėskis. Juk tu neištversi, ar ne?! - Visą svetingumą ir geranoriškumą įdėjęs į savo balsą, pasiūlė Vasilijus.

Mirtis linktelėjo ir atsisėdo ant suolo, atrėmęs nugarą į sieną.

Darbas ėjo į pabaigą. Kiek įmanoma ištiesinęs ašmenis, kalvis, paėmęs galąstuvą į ranką, pažvelgė į savo svečią.

Atleisite man už atvirumą, bet aš tiesiog negaliu patikėti, kad laikau rankose daiktą, su kuriuo buvo sugriauta tiek daug gyvenimų! Niekas pasaulyje negali su juo lygintis. Tai tikrai neįtikėtina.

Atsipalaidavusi ant suoliuko sėdinti ir į dirbtuvių vidų žvelgusi Mirtis kažkaip pastebimai įsitempė. Tamsus gobtuvo ovalas pamažu pasisuko link kalvio.

Ką tu pasakei? - tyliai pasakė ji.

Pasakiau, kad negaliu patikėti tuo, ką laikau rankose, o tai...

Gal aš ne taip pasakiau, tiesiog...

Vasilijus neturėjo laiko baigti. Mirtis, žaibišku greičiu pašokusi iš savo vietos, po akimirkos atsidūrė tiesiai priešais kalvio veidą. Kapoto kraštai šiek tiek drebėjo.

Kaip manai, kiek žmonių aš nužudžiau? - sušnypštė ji pro dantis.

- Aš... Nežinau, - išspaudė Vasilijus, nuleisdamas akis į grindis.

Atsakyk! – Mirtis sugriebė už smakro ir pakėlė galvą aukštyn, – kiek?

Aš-nežinau...

Kiek? - sušuko ji kalviui tiesiai į veidą.

Kaip man žinoti, kiek jų buvo? - Bandydamas nukreipti žvilgsnį, kalvis sucypė ne savo balsu.

Mirtis paleido smakrą ir kelioms sekundėms nutilo. Paskui susikūprinusi grįžo į suolą ir sunkiai atsidususi atsisėdo.

Taigi jūs nežinote, kiek jų buvo? - tyliai pasakė ji ir, nelaukdama atsakymo, tęsė, - o jei aš tau pasakyčiau, kad niekada, ar girdi? Niekada nenužudė nei vieno žmogaus. Ką tu į tai pasakysi?

Bet... Bet kaipgi?...

Aš niekada nežudžiau žmonių. Kodėl man to reikia, jei jūs pats puikiai atliekate šią misiją? Jūs patys žudote vienas kitą. Tu! Galite žudyti dėl popieriaus gabalų, dėl savo pykčio ir neapykantos, netgi galite žudyti tiesiog taip, dėl pramogos. Ir kai jums to nebeužtenka, jūs pradedate karus ir žudote vienas kitą šimtais ir tūkstančiais. Tau tai tiesiog patinka. Jūs esate priklausomas nuo kažkieno kraujo. Ir ar žinote, kas visame tame šlykščiausia? Tu negali sau to pripažinti! Mane dėl visko lengviau kaltinti, – trumpam nutilo, – ar žinai, kokia aš buvau anksčiau? Buvau graži mergina, sutikdavau žmonių sielas su gėlėmis ir palydėjau ten, kur joms buvo lemta. Nusišypsojau jiems ir padėjau pamiršti, kas jiems nutiko. Tai buvo seniai... Pažiūrėk, kas man nutiko!

Ji sušuko paskutinius žodžius ir, pašokusi nuo suolo, nusimetė nuo galvos gobtuvą.

Prieš Vasilijaus akis išryškėjo labai senos moters veidas, išmargintas raukšlėmis. Reti žili plaukai kabojo susivėlusiomis sruogomis, suskeldėjusių lūpų kampučiai buvo nenatūraliai nutempti žemyn, atidengdami apatinius dantis, iš po lūpos žvilgčiojo kreivos fragmentai. Bet baisiausia buvo akys. Visiškai išblyškusios, beraiškos akys žvelgė į kalvį.

Pažiūrėk, kuo aš pavirtau! Ar žinai kodėl? - Ji žengė žingsnį Vasilijaus link.

Ne, - susitraukęs po jos žvilgsniu, jis papurtė galvą.

Žinoma, tu nežinai, – šyptelėjo ji, – tu padarei mane tokią! Mačiau, kaip motina žudo savo vaikus, mačiau, kaip brolis nužudo savo brolį, mačiau, kaip žmogus gali nužudyti šimtą, du šimtus, tris šimtus kitų žmonių per vieną dieną!.. Verkiau, žiūrėdamas į tai, kaukiau. iš nesusipratimo, to, kas vyksta negalimybe, rėkiau iš siaubo...

Mirties akys sužibėjo.

Savo gražią suknelę iškeičiau į šiuos juodus drabužius, kad ant jos nesimatytų žmonių, kuriuos išleidžiau, kraujo. Uždėjau gobtuvą, kad jie nematytų mano ašarų. Gėlių jiems nebedovanoju. Tu pavertei mane monstru. Ir tada jie apkaltino mane visomis mano nuodėmėmis. Aišku, viskas taip paprasta... - ji žiūrėjo į kalvį nemirksinčiu žvilgsniu - Paleisiu, parodysiu kelią, aš žmonių nežudysiu... Duok mano dalgį, tu kvailys!

Išplėšęs ginklą iš kalvio rankų, Mirtis apsisuko ir patraukė link išėjimo iš dirbtuvės.

Ar galiu užduoti vieną klausimą? - pasigirdo iš nugaros.

Norite paklausti, kam tada man reikia pynimo? - sustojusi prie atvirų durų, bet neatsisukusi paklausė ji.

Kelias į dangų... Jau seniai apaugęs žole.

Yra versija, kad vietoj dalgio ir laikrodžio Mirtis panaudojo auksinį rašiklį ir knygą, kurioje užsirašė vardus. Įrašęs į knygą, žmogus mirė. Tačiau vieną dieną Sizifas, kuriam atėjo „Mirtis“, pasiūlė jam taurę vyno ir, jam gerdamas, pavogė šią auksinę plunksną. Kilo neišsprendžiamas konfliktas. O Sizifas iš nuobodulio ėmė ridenti akmenis į kalną (garsi legenda). Ši prancūzų pasakos versija.

Graikai turėjo mintį, kad likimą audė Weavers, o, kiek žinau, pagrindinis gyvybės ir likimo simbolis buvo siūlas. „Nesvarbu, kiek kabo virvė, vis tiek yra pabaiga“.

Terry'is Pratchettas išnagrinėjo šį klausimą, tiesą sakant, Mirties dalgis neturi jokios naudos, nes... Ne ji žudo, bet tu gali sutikti sielą ir parodyti jai, kur eiti, be dalgio. Tačiau mirtis nėra tik kažkas, tai yra tai, kas laukia žmogaus po to, kai jis mėgaujasi gyvenimu, šiai hipostazei reikia gyvenimo nutraukimo simbolio.

Dalgis atsirado daug vėliau, o dalgis būtent toks ir buvo. Tai datuojama jau vėlyvaisiais viduramžiais, bet dar prieš Renesansą. Tuo metu nei graikiški, nei graikų-arabų šaltiniai dar nebuvo prieinami ar plačiai paplitę Vakarų Europoje, bet Mirtis, juodoji mirtis, jau buvo visiškai nušienavusi.

Mirties dalgis, o tiksliau vienas iš Apokalipsės raitelių už žmonių šienavimą per reidą... yra visiškai viduramžių literatūrinė fikcija.

Prieš tai pas žmones ateidavo būgnininkų skeletų ir vienuolių griaučių (rūbais) ar draugų griaučiai šarvais ar tautiniais rūbais orkestras, o kai maras pradėjo šienauti žmones, žinoma piešė .. Triptikus .. kur yra raitelis vardu Mirtis .. skeletas ant žirgo skeleto su dalgiu pjauna žmones.

Vėliau jis nulipo ir rado drobulę (tikriausiai pasiskolinta iš Maro raitelio) ir smėlio laikrodį (matyt, Chronos, dar žinomas kaip Man – Time Shared) .. bet iš kur jis gavo sparnus?

O senovės Graikijoje dievo Hado brigada buvo atsakinga už Mirtį be jokių dalgių Thanos ir Hypnos Vienas nužudė ištraukdami sielą iš kūno, antrą užmigdydavo, kartais dirbdavo poromis! Mirtis tokiame sapne... Jei ten buvo karas ir pan.. vadino Hermesu, jis paėmė urmu ir nuvedė visą būrį į požemį. Tada į keltą į Charoną, o tada palei Stiksą į Hadą, kur jie bus rūšiuojami pagal sugedimo laipsnį.

Grim Reaper Europoje pradėtas vaizduoti viduramžiais po maro epidemijų. Juk mirtis visus beatodairiškai nupjovė. Vadinasi, dalgis, jis pjauna žmonių likimus, „gyvenimas kabo ant plauko“, jį galima nupjauti vienu dalgio pasukimu ir pan.

Tačiau iki galo neaišku, iš kur tiksliai žmonių vaizduotėje atsirado skeleto, apsirengusio laisvais juodais chalatais ir su aštriu dalgiu, vaizdas. Tačiau, jei norite, galite tai išsiaiškinti.

Juodoji mirtis

XIV amžiaus viduryje, nuo Azijos iki Europos, iki Šiaurės Afrikos ir Grenlandijos salos, mirtis per dalgį nusirito buboninio maro pavidalu. Remiantis viena versija, jis pasirodė kažkur Gobio dykumoje dėl staigių klimato pokyčių, atsiradusių dėl mažojo ledynmečio.

Pirmiausia nukentėjo Kinija ir Indija, vėliau Europa susipažino su šiuo siaubingu reiškiniu, kur jis prasiskverbė kartu su prekeiviais ir mongolų užkariautojais. Konservatyviausiais skaičiavimais, maro aukomis tapo apie 60 mln. Tada 1361 ir 1369 metais pasikartojo pandemijos.

Viduramžių era negalėjo susidoroti su maru, ir tai paskatino prietarų, pagoniškų kultų klestėjimą ir nuodininkų persekiojimą. Būtent šiais laikais atsirado pirmasis mirties vaizdas, pažįstamas šiuolaikiniams žmonėms. Pirmą kartą jis išgarsėjo Vokietijoje alegorinio siužeto ir literatūros pavidalu - „Mirties šokis“. Tada, Renesanso laikais, vaizdas tapo pažįstamas visai Europai.

Ypatingą indėlį įnešė Albrechtas Dureris – visame pasaulyje žinomas graveris, sukūręs ne vieną meno kūrinį. Daugelis jo darbų kaip pavyzdį laiko dabar kanoninį mirties įvaizdį. Ji vaikšto per žemę ir pjauna žmones kaip rugių varpas. Tokį vaizdavimo būdą perėmė kiti meistrai ir palaipsniui išsivystė iki dabartinės būklės. Šiais laikais vargu ar kas nors įsivaizduoja mirtį kitaip, bent jau europietiškoje aplinkoje.

Ausies simbolika

Senovės graikų ir senovės egiptiečių idėjose jis, be kita ko, buvo tapatinamas su pačiu asmeniu. Kaip sėklos krito į žemę, kaip iš nešvarios žemės gimė daigas, kaip jis buvo renkamas, kuliamas ir pavirto duona.

Viskas buvo pripildyta gilios prasmės. Kylanti ausis turėjo ir falinį simbolį bei savotišką tėvo ir sūnaus metamorfozę. Vos nukirtus ausį, vyras tarsi miršta, o suplėšytas nuo laužo nuėjo į užmarštį, kad atgimtų nauju sūnumi.

Žinoma, mirtis su dalgiu yra aiški javapjūtės simbolika, pjaunančio žmones kaip varpas lauke ir renkant savo didelį derlių.